الادوات الفنية في شعر الحكمة عند المتنبي

متابع بشوق ومحبة
طرح قيم وغني بكل مافيه
ووقفة مهمة ومتكاملة في نقط عدة مهمة وخاصة أنها تطرقت لجزئيات دلالية وتعبيريه
أكسبت الطرح ايضاحا اكثر للقارئ والمهتم
كل الشكر والود والتقدير لكم ونسال الله تعالى لكم كل خير وتوفيق دائما ابدا
عطاء طيب وألق متجدد
ودي وتقديري لكم
وطاقات الفل والياسمين هدية تليق بكم

شيرين كامل كتب:

مجلوبك رائع وقيم وثري شاعرتنا الرائعة حميدة

لا غنى لأي اديب عن هذه التجربة الفريدة للمتنبي


متابعون معك بكل روعتك

غاليتي شيرين

حضورك أنار المكان

لك خالص الامتنان

3- الموسيقى :
ينوه الدكتور محمد حسين الطريحي في كتابه ( البنية الموسيقية في شعر المتنبي )
إلى أنه على الرغم من مضي أكثر من ألف عام على ولادة المتنبي ، فإنه لم يزل يولد مع
كل جيل ، ولم يزل شاعر الحضارة العربية . وقد تناولت دراسته تشكيلات الحروف
وأنماطها النغمية ، وموسيقى التشديد وتشكيلات التكرار، والأوزان والقوافي ، والتوافق
الموسيقي في بناء القصيدة . يقوم الكاتب بإيراد الشواهد الشعرية التي يطبق عليها دراسته
للبنية الموسيقية ، ويجد أن المتنبي متيقظ لجرس الحروف وأثرها في إغناء موسيقى
المتنبي عند نظمه القصيدة يستحضر جو المجلس الذي سينشد فيه » القصيدة . ويرى بأن
ويظهر الطريحي ولع المتنبي بالحروف )« القصيدة ويتحسس صداها في نفوس مستمعيه
وتركيباتها من خلال تشريحه لعدد من الأبيات ، التي تبين اهتمام المتنبي بتشكيل علاقات
صوتية وصورية في القصيدة ، تمنحها دفقًا موسيقيًا ، يوضح مدى الأهمية التي يعلقها
المتنبي على وجوب تآلف الحروف في نسق موسيقي . ويصل الكاتب إلى أن المتنبي قد
حرص على إعطاء بنائه الشعري صوتا مميزا له تفرده وتنوعه في ذاته ، والمتنبي موسق
الوجود بالحرف وابتكر لنفسه بواسطته ما عجز عنه من سبقه . يبدو المتنبي الناقد الأول
لشعره ، فهو يؤثر استعمال لفظة ويبعد أخرى ، وكما يرى ابن جني ، فإن المتنبي يدرك أثر
ترادف بعض الحروف أو الألفاظ الخشنة وكأنه يتعمدها ، ليشعرنا بما تمتلكه من قوة إيحائية
تسحب فكر القارئ وتؤكد له قوة التصور والتخييل . وقد سيطر حب اللغة العربية على حياة
المتنبي ، واستحوذ على فكره ، حتى إنه أخذ يصور شكل الحروف بشكل محسوس ، وحاول
تصوير أصوات الحروف وأشكالها ، لشدة ما تمتلك عليه إحساسه وكيانه . توصل المؤلف
إلى أن تشكيلات التكرار الموسيقية ، كان لها أثر كبير في غناء موسيقى القصيدة . ويتابع
تأكيده بأن أهم ما تميز به شعر المتنبي هو استعماله للتكرار النغمي الذي تجيء ألفاظ البيت
موافقة لتفعيلة الوزن العروضي للبحر . وأثبت الطريحي في دراسته أيضا أن المتنبي طوع
الأساليب البلاغية لمقدرته ومهارته الشعرية ، وذلك بتكثيفه استخدام هذه الأساليب أو عن
طريق ابتكاره استعمالات خاصة به . كما أثبت المؤلف أن المتنبي يحكم نسيج البيت

الأول في القصيدة والبيت الأخير في القصيدة نفسها ، فترى أنه يربط بين المطلع والخاتمة .
ومن خلال دراسة القوافي الداخلية ، اتضح أنها تمثل بناء موسيقيا يثري القصيدة بالنغم
المتجدد عبر مختلف الاستعمالات بما يوفره المتنبي من قواف داخلية مغايرة للقافية
الأصلية . من الطبيعي والضروري أن تتم دراسة المتنبي كثيرا ، ومن الطبيعي أيضًا أن
ينال هذا القسط الهائل من الاهتمام ، إذ لا يمكن إغفال أو مجرد إغماض العين على تجربة
المتنبي العملاقة وتأثيرها على الشعر العربي . ورغم مرور ألف سنة على هذه التجربة ، ما
يزال المتنبي حاضرا بكل جبروته وقوته الشعرية ، وقد أوجد لنفسه مكانا مرموقا في خارطة
الشعر الحديث . ومع دخول الشعر العربي مرحلة الحداثة الشعرية ، وتطور شكل القصيدة
العربية وتنوع أهدافها ، يظل المتنبي الفارس الأكثر رهبة ، والمبدع الأكثر حضورا في
خارطة الشعر العربي . وقد أثبت المتنبي أن الشعر ليس ابن مرحلة يختفي بعدها ، بل هو
الوجود الإنساني مهما تغيرت الحياة وتبدلت ، وأخذت أشكا ً لا جديدة . فالشعر يعيش في كل
زمان ومكان .
وقد أدرك النقاد العرب القدامى ما لموسيقى الشعر من دور وأهمية بالغة في العمل
الشعري لذلك ارتبط تعريفهم للشعر بعنصر الموسيقى لأنه أحد مرتكزاته ، فقالوا بأن الشعر
هو الكلام الموزون الحقيقي ، والموسيقى بالنسبة للشعر دعامته وركيزته الهامة هذا إلى
جانب الخيال والصور ، والمتنبي من بين الذين ينفردون في تاريخ الأدب العربي بالقدرة
على استخدام الكلمة الشعرية بدلالاتها المتعددة وهذا على حد تعبير بلاشير حيث وصفه بأنه
. ( "ساحرا من سحرة الكلمة ، أجاد صقل رواسمه بكثير من الفن "
وإن المهتم بشعر المتنبي يجلب انتباهه وفرة عنصر الموسيقى الذي أولاه الشاعر
عناية كبيرة والتزم به . والموسيقى في الشعر تتفرع إلى نوعين يسيران في خط واحد
الأول : هو الموسيقى الخارجية ( الظاهرة ) ، التي تمثلها النغمة التي تحمل لغته في انتظام
ملائم مع حالة الكلمة في التركيب الشعري ، وهذه النغمة المتواترة هي ما اصطلح منذ القدم
على تسميته بالوزن وهو الذي يمد هذه اللغة عن غيرها بالكثير من الخصوصية التي يتميز
بها الشعر عن غيره من الأنواع الأدبية .
.
أما النوع الثاني من الموسيقى في اللغة الشعرية فهو: التناغم الذي يتم في السياق بين
الكلمات والحروف ، فتأتي التجربة في نسق منتظم وهو ما يسمى بالموسيقى الداخلية . ومن
التضافر الذي يتم بين النوعين من الموسيقى يتشكل إيقاع القصيدة الذي يحمل التجربة
.( الشعرية ، وينظم هذا الإيقاع حركة اللغة في الشعر
ويرى البياتي أن الشعر لا يمكن أن يخلو من الموسيقى ، لكنه لا يحدد هذه الموسيقى
. ( بالوزن أو الإيقاع . فهو يستعمل مصطلح الوزن حينا ومصطلح الإيقاع حينا آخر
ولكنه لا يفهم الإيقاع خارج الوزن ، ويرى أن الوزن جزء من كتابة القصيدة ولا وجود
لأوزان تجريدية أو مثالية . وهو لا يتعصب للوزن قديما كان أم حديثا ، وإنما يعده ضروريا
للشعر.
أما خليل حاوي فهو يستعمل مصطلح الإيقاع حينا ومصطلح الوزن حينا آخر ، وهو
يربط بينهما حينا ثالثا في تحديد الشعر . وهو إذا استعمل الإيقاع أضاف إليه مصطلح
الموزون حتى يفرق بين إيقاع الشعر وغيره . فإيقاع النثر منفلت أما إيقاع الشعر
فمنضبط . والوزن في الشعر شرط ضروري يؤدي إهماله إلى اللا شعر. على أن الوزن
عند حاوي ينشأ عن الإيقاع الذي تكتشفه القصيدة ، فهو يبدأ إيقاعا عاما ثم يتحول إلى وزن .
ولدراسة العناصر الموسيقية في شعر المتنبي يحسن بنا أن نفصلها إلى قسمين :
* الموسيقى الخارجية
إن اختيار الشاعر للوزن مرتبط بنفسيته وحالته الشعورية والدكتور إبراهيم أنيس
يقر هاته الحقيقة : فيقول : " في الفرح غير ما في الحزن واليأس ونبضات قلبه حين يمتلكه
السرور سريعة يكثر عددها في الدقيقة ولكنها بطيئة حين يستولي عليها الهم والحزن ولابد
أن تتغير نغمة الإنشاء تبعا للحالة النفسية فهي عند الفرح والسرور متلهفة مرتفعة ، وهي في
اليأس والحزن بطيئة حاسمة " . وبهذا فإن الإيقاع أحد المظاهر الخارجية للنغم وهو يتمثل
في الوزن والقافية واللفظ .
.
ولدراسة موسيقى الشاعر نأخذ هذا النموذج ، وهو القصيدة العينية التي مدح فيها
المتنبي سيف الدولة والتي تتضمن وصفا لمعركته ضد الروم ، وقد جرت في جمادى الأولى
سنة 339 ه . والتي نجد مطلعها عبارة عن مطلع غنائي حزين والذي نشعر من خلال
موسيقاه بالكآبة والحزن بل تجاوزها إلى الانكسار والسخط . فعلاقة الحزن والعواطف
بالإيقاع علاقة وثيقة ، فالعواطف والأحوال النفسية لها صلة بنبض القلب حيث يسرع النبض
في حالة الفرح ويقل في حالة الحزن . يقول المتنبي :

غَيْرِي ِبَأ ْ كَثرِ هَذَا النَّاسَ يَنْخَدِعُ إِ ْ ن قَاتَُلوا جُِبنُوا وَإِ ْ ن حَدَُّثوا شَجُعُوا
أَهْ ُ ل اْلحَفِيظَةِ إِلاَّ أَ ْ ن تُجَرِّبَهُمْ وَفِي التَّجَارِبِ بَعْدَ اْلغَيِّ مَا يَزَعُ
وَمَا اْلحَيَاُة وَنَ ْ فسِي بَعْدَمَا عَلِمَتْ إِنَّ اْلحَيَاةَ كَمَا لاَ تَشْتَهِي طَبْعُ
َليْسَ اْلجَمَُال لِوَجْهٍ صَحَّ مَارِنُهُ أَنْفُ اْلعَزِيزِ ِبقَ ْ طعِ اْلعِزِّ يُجْتَدَعُ
( أَأَ ْ طرَحُ اَلمَجْدَ عَنْ كَتِفِي وَأَ ْ طُلبُهُ وَأَتْرُكُ اْلغَيْثَ فِي غِمْدِي وَأَنْتَجَعُ

فهذه القصيدة من البحر البسيط ، والذي أجزاؤه ثمانية وهي :
مُسْتَ ْ فعُِلنْ فَاعُِلنْ مُسْتَ ْ فعُِلنْ فَاعُِلنْ مُسْتَ ْ فعُِلنْ فَاعُِلنْ مُسْتَ ْ فعُِلنْ فَاعُِلنْ
والإيقاع المعتمد في هذا البحر يصور لنا ويبين الإحساس الذي يعيشه الشاعر من حزن
وانكسار وهو ما أدى بالإيقاع أن يتخذ منحى بطيء وهو ما يدل على المرارة التي بصددها
الشاعر أما القافية فقد اختار المتنبي قافية العين المضمومة والدالة على الألم والتوجع خاصة
وأن المتنبي يستشعر هزيمة المسلمين ، وحينما كان يتذكر خداع الناس ومكرهم . وهي
بمثابة الإنذار المتحدي عندما كان يعيش مشاعر الانتصار على الروم والشماتة بهم .
وقد تمسك الشاعر بهذا الحرف وأبقى عليه في كل أبيات القصيدة وهو ما أضفى
عليها انسجاما متناهيا ، واتزانا ووقعا لطيفا على النفس .
أما عن ألفاظ القصيدة ، فقد وفق الشاعر في اختيارها ، فكانت مناسبة خادمة للمعنى
والموضوع ( ينخدع ، الحفيظة ، الغي ، يجتدع ،....) هذه الألفاظ تلاءمت وانسجمت مع
الجانب الموسيقي فأصبغت النص بطابع الحزن والأسى .

ويقول الدكتور طه حسين عن هذه القصيدة منبها إلى ما فيها من جو موسيقي ، " ثم
هي تصور فوق الحوادث نفس المتنبي ، وما ثار فيها من العواطف المختلفة والأهواء
المتباينة ، ثم هي بعد ذلك كله تصور نفس الأمير وقد عاد محزونا كئيبا نادما خائب الأمل ،
ولكنه مع ذلك يتحرق شوقا إلى الانتقام ، ولا يكاد يطمئن ولا يستقر حتى يبلغ منه ما
. ( يريد "
ثم نسير مع القصيدة فتقابلنا ظاهرتين يحرص عليهما المتنبي في سائر شعره حرصا
كبيرا وهما ظاهرتي الطباق والمقابلة ، فنجدهما في قوله : " إِ ْ ن قَاتَُلوا جُبِنُوا وَإِ ْ ن حُدُِّثوا
شَجَعُوا " . فهو شغوف بالطباق والمقابلة بين الألفاظ والمعاني ، فالمقابلة صورة لإحساس
الشاعر الداخلي الذي يرى الشيء ونقيضه في آن واحد . أما الطباق فيعطي تلوينا موسيقيا
هاما ، إلى جانب ما فيه من تعميق للمعنى وتوضيح له .
ونجد المقابلة أيضا بين المعاني وما تثيره من موسيقى في البيت الثاني من عينيته السابقة :
( أَهْ ُ ل اْلحَفِيظَةِ إِلاَّ أَ ْ ن تُجَرِّبَهُمْ وَفِي التَّجَارُبِ بَعْدَ اْلغَيِّ مَا يَزَعُ
وقد لاحظ الباحثون هذه الظاهرة في شعر المتنبي وعدوها من محاسن صياغته
الشعرية ، فرأى الدكتور طه حسين أن : " المتنبي يحسن المقابلة بين الأضداد في أنفسها كما
يحسن المقابلة بين الألفاظ التي اختارها ليدل بها على هذه الأضداد . فإذا تمت له المقابلة بين
المعاني المتضادة وتم له الاختيار الحسن للألفاظ التي تدل عليها ، عرف كيف يضعها في
مواضعها من النظم ، وكيف يلائم بينها وبين ما يسبقها وما يلحقها من الألفاظ ، وتأتي له
بذلك تحقيق شيء من الاتساق البديع يلهيك ويشغلك عما تكلف الشاعر من الجهد في تحقيق
. ( هذا الفن "
ومن مظاهر الموسيقى الخارجية التي يحرص عليها المتنبي كثرة استعماله للأسلوب
الإنشائي ، من استفهام وتعجب ونداء يتصل اتصالا وثيقا بالموقف النفسي من ناحية ،
ويعطي تنوعا موسيقيا في القصيدة الشعرية من ناحية أخرى . على الرغم من أن عينيته
.
هنا تبدأ بداية تقريرية كم هو الشأن في افتتاحيات عدد كبير من قصائده ، فإنه لا يلبث أن
ينتقل إلى جو موسيقي متنوع يتكون من الاستفهام بما يثيره في تنوعه من معان مجازية ،
ومن تنوع صوتي كما في قوله :

وَمَا اْلحَيَاُة وَنَ ْ فسِي بَعْدَمَا عَلِمَتْ إِنَّ اْلحَيَاةَ كَمَا لاَ تَشْتَهِي طَبْعُ
لَيْسَ اْلجَمَُال لِوَجْهٍ صَحَّ مَارِنُهُ أَنفُْ اْلعَزِيزِ بِقَ ْ طعِ اْلعِزِّ يُجْتَدَعُ
( أَأَ ْ طرَحُ الَمَجْدَ عَنْ كَتِفِي وَأَطُْلبُهُ وَأَترُْكُ اْلغَيْثَ فِي غِمْدِي وَأَنْتَجَعُ

فللموسيقى دور أساسي في الصياغة الشعرية لأنها تساعد على وصول الأفكار
والمشاعر في صورة صوتية تأنس لها النفس وتجد فيها متعة لا تجدها في الكلام الخالي من
الموسيقى ، ولذلك قالوا الشعر موسيقى ذات أفكار .


* الموسيقى الداخلية
أما الحديث عن الموسيقى الداخلية فهي انعكاس للحالة الشعورية التي يعيشها
الشاعر ، وبما يعتمد عليه من الملكة الإيحائية للحروف والكلمات ، وما هذا في الحقيقة إلا
استجابة للإيقاع النفسي الذي هو مصدر القصيدة الشعرية .
إن الملاحظ لهذه المقطوعة يجد أنه يغلب عليها حرف " الراء " والذي نجده يتكرر
تقريبا في كل الكلمات . وهو الدال على القوة والجزالة كما منح القصيدة عذوبة وسلاسة
وأضفى نغمة موسيقية راقصة على الرغم من الحزن والألم الذين تصطبغ بهما هذه الأبيات
الشعرية .
إن عناصر الموسيقى الخارجية عند المتنبي وفيرة ومتنوعة من استخدام موفق لصوت
القافية وهو الصوت الذي يكون بمثابة الوقفة التي ينتهي عندها النفس الشعري في كل مرة .
وفي الاستخدام الموفق لظاهرة المقابلة بين الألفاظ والمعاني ، وما تولده من موسيقى صوتية
ومن براعة موسيقية تمثلت في تقسيماته الداخلية ، وفي تنويع إيقاعاته بوساطة تنويعه في
استخدامه أساليبه البيانية . على أن هذا كله لم يكن مجرد إطار خارجي فحسب يمكن أن
تكون برهانا على مهارة الشاعر وحسن اقتداره في صنعته الفنية ، وإنما كانت أساسا صورة
خارجية للإيقاع النفسي الداخلي الذي كان المسيطر الرئيسي على بناء القصيدة الشعرية عند
.( المتنبي
ويقول في ميميته ( ملومكما يجل عن الملام ) التي يصور فيها الحمى التي أصابته في مصر
نتيجة آلامه النفسية :
( وَمَلَِّني اْلفِرَاشُ وَكَانَ جَنِْبي يَمَلُّ لِقَاءَهُ فِي ُ كلِّ عَامِ
فاختيار المتنبي لهذا الإيقاع الموسيقي الذي تمثله تفاعيل بحر الوافر( مفاعلتن مفاعلتن
فعولن ) وإن بدا للوهلة الأولى والنظرة السطحية مخالفا للجو النفسي والقافية المطلقة دون
المقيدة ، المشتملة على مد يصور البحث عن الانطلاق والتحرر من القيود ( ملام كلام
لثام ... الخ ) وصوت الروي ( الميم ) الذي يحتاج في نطقه إلى انفراج الشفتين بعد غلق
.
.
ربما في إشارة إلى تمني انفراج الكربة أو إعلان التمرد عليها ، ينم عن توظيف عبقري
للأداة الشعرية في محاولة لمحو هذا الجو الكئيب الذي لا يليق بفارس مغوار عالم بالصحراء
ومسالكها ، بل بأوان سقوط المطر فيها ، فيقول :

فَقَد أَرِدُ المِياهَ بِغَيرِ هَادٍ سِوَى عَدِّي لَهَا بَرْقَ اْلغَمَامِ
يُذِمُّ لِمُهْجَتِي رَبِّي وَسَيْفِي إِذَا احْتَاجَ اْلوَحِيدُ إَِلى الذِّمَامِ

وامتدادا لهذه المحاولة يقنع الشاعر نفسه أولا قبل القارئ بأنه قد مر عليه من الدواهي ما هو
أدهى وأمر فخلص منها خلاصا يصوره غاية الدقة ؛ إذ المصيبة حينما تحل فإن انفراجها
يأتي متبوعا بصقل صاحبها وتهذيبه وتصفيته .
وهذا لا يدل إلا على صدق التجربة الشعرية وطغيانها ، وإن حاول الشاعر جاهدا أن يظهر
نقيضها . فعلى الصورة الشائعة في الشعر العربي من خطاب الشاعر لرفيقين يتصورهما ،
يستهل أبو الطيب قصيدته غير مغفل ذاته التي كان يعتز بها أيما اعتزاز غير أن هذا درب
من الشطط في الحكم على الرجل ، فهو وإن أكثر من الحديث عن نفسه ( ذراني أستريح
أتعب رواحلي حِرْ ُ ت عيني بغامي أرد عدي زائرتي عظامي ...
الخ ) فإنما يتحدث عن تجربة مر بها هو، ليس أحد غيره ، فضلا عن أن تكون التجربة
مدمرة لنفسيته ، مقيدة له عن الحركة ، بعد أن كان يتنقل بين تراب الحروب وغبارها ما
يوجب نوعا من إعادة الثقة بالنفس ، غير أن كل عظيم لا بد أن يناله شيء من اختلاف
الناس حوله ، وليس من الشعراء من ملأ الدنيا وشغل الناس كالمتنبي ، يقول :

مَُلومَ ُ كمَا يَجِلُّ عَنِ اْلمَلاَمِ وَوَ ْ قعُ فَعَالِهِ فَوْقَ اْلكَلاَمِ
ذَرَاِني وَاْلفَلاَ ُة ِبلاَ دَلِيلٍ وَوَجْهِي وَاْلهَجِيرِ ِبلاَ لَِثامِ
فَِإنِّي أَسْتَرِيحُ ِبذِي وَهَذَا وَأَتْعَبُ ِبالإِنَاخَةِ وَاْلمُقَامِ

فالمخاطبان والمخاطِب ووصفه أول ما يلقانا في التفعيلة الأولى( ملومكما ) ليترك
الشاعر المخاطبَين قليلا إلى الذات التي يرى أن فعالها فوق أي تعليق . ويعود إليهما مرة
أخرى ( ذراني ) لينفرد بالذات ربما إلى نهاية القصيدة التي يغلب على جوها التشاؤم
والضيق حتى إنه ما عاد يثق في أحد حتى المصطفين الذين اختارهم أصدقاء ، يتسرب الشك
إليه في صفائهم له حينما يتذكر أنهم ليسوا إلا بشرا من البشر ، فيقول :

فََلمَّا صَارَ وُدُّ النَّاسِ خِبًا جَزَيْتُ عََلى ابْتِسَامٍ ِبابْتِسَامِ
وَصِرْتُ أَشُكُّ فِيمَنْ أَصْطَفِيهِ لِعِْلمِي أَنَّهُ بعض الأَنَامِ

وإذا كان كثير من الناس اليوم يعنون بالمظهر دون الجوهر، ما يمثل جرثومة يألم منها
أصحاب المعادن الأصيلة والباحثون عنها ، فإن المتنبي قد شرك هؤلاء في الألم ، ليصف
بالجهل من أحب أو كره للمظهر ، وبالعقل من فعلهما على صفاء السريرة ، وهو ما يمثل
الجوهر حين يقول :
يُحِبُّ اْلعَاقُِلونَ عََلى التَّصَافِي وَحُبُّ اْلجَاهِلِينَ عََلى اْلوِسَامِ
وبعد أن يتنقل المتنبي في رحلته هذه بين غصون الحكمة ، في إشارة إلى اعتزازه بذاته التي
يرى أنها أوتيت من الحكمة ما لم يؤته كثير غيره ، ما يجعلها جديرة بأن ينصت إليها ، يختم
قصيدته مسديا النصح للقارئ بصورة فردية ، وهو ما يخلق نوعا من المودة بين القارئ
والشاعر، بأن يتمتع بالدنيا في كل أحوالها وتقلباتها ، فإنها سرعان ما تزول ، فيقول :

تَمَتَّعْ مِنْ سُهَادٍ أَوْ رُقَادٍ وَلاَ تَْأمُ ْ ل كَرَى تَحْتَ الرِّجَامِ
فَِإنَّ لَِثالِثِ اْلحَاَليْنِ مَعْنًى سِوَى مَعْنَى انْتِبَاهِكَ وَاْلمَنَامِ

وما يسترعي الانتباه ، تلك المحسنات البديعية المتمثلة في الجرس الموسيقي أو الموسيقى
الداخلية بين ( سهاد) و( رقاد ) ، وكذلك الطباق بينهما وبين انتباه ومنام . لقد كان مزاج
المتنبي حين قال هذه القصيدة ، مزاج من المرض والسخط والألم والخيبة . فصوره تصويرا
بليغ الأثر ، بلفظ قوي على عاداته ونظم موسيقي خلاب الرنة .
فالموسيقى في شعر المتنبي سواء أكانت موسيقى خارجية تتمثل في الوزن والقافية
وفي التقسيمات اللفظية داخل البيت ، أم كانت موسيقى داخلية نفسية ، فهي عنصر جوهري
في قصيدته الشعرية يؤكد ما فيها من مضامين ، ويتأثر بما يسيطر عليها من انفعال ويؤثر
بالتالي في تكوين التجربة الشعرية وهو بذلك يحقق ما أكدته فلسفة الجمال الحديثة التي لا
تنفصل في التجربة الفنية بين الشكل والمضمون .
وقد لاحظنا من خلال شعر المتنبي أن قافية " اللام " هي أكثر القوافي تداولا . وقد اهتم
الشاعر اهتماما عظيما بموسيقى القافية من حيث النطق والصوت والدلالة ، فنجد سبعة
أحرف لم ينظم فيها المتنبي قافية إطلاقا وهي : " الثاء " و " الخاء " و " الصاد " و " الضاد "
و " الطاء " و " الظاء " و " الغين " فهذه الحروف مستثقلة في القافية من الناحية الصوتية ،
يقول ابن الأثير فيما معناه أنه يجب على الناظم والناثر أن يتجنبا ما يضيق به مجال الكلام
في بعض الحروف : كالثاء والخاء والشين والصاد والطاء والظاء والغين .

وإذا كان الوزن عند المتنبي ، يأتي بناء على حالته النفسية ، أو أن المتنبي يلائم بينه
وبين القصيدة من الناحية العضوية ، فإن للقافية قيمة " نطقية " أو صوتية بالإضافة إلى
ذلك ، وهذه القيمة هي المقياس الذي على أساسه تندمج القافية من الناحية الموسيقية في الكل
العضوي للقصيدة ، فقد ارتاح المتنبي لحرف " اللام" إذن من الناحية الصوتية كما ارتاح "
للطويل " أو " البسيط " أو سائر البحور التي استخدمها بكثرة في الوزن . ونلاحظ أن
استخدام المتنبي للحروف الأخرى يقل كلما قلت خصائص الراحة النطقية لتلك الحروف ،
فاللام أشد راحة في نطقها من " الميم " لأن " الميم " تنطق عن طريق الشفة لا اللسان ،
كذلك فهي أسهل من " الدال " في نطقها ، لأن الأخيرة وإن كانت تنطق من اللسان إلا أنها
تحتاج لبعض الهواء فهذا الحرف يثير بعض" التعب" إن صح التعبير .
ويستمر المتنبي على هذا المنوال في الحروف الأخرى ، فنجد " النون " وهي وإن كانت
تقارب " اللام " إلا أن فيها " غنة " واضحة مميزة قد تفسد الموسيقى ، أو تصبح عيبًا إذا ما
تكررت ، ولذا فهي تحتل موفقا وسطا عند المتنبي بين الحروف المفضلة وبين الحروف
المكروهة .
ومن هنا نرى أن المتنبي يستخدم أداة النطق الإنساني ، الممثلة في حروف القافية بناء على
دراسة واختيار دقيق . و يبين هذا الاختيار الدقيق أن المتنبي يحاول أن يدمج موسيقى
القصيدة مع الخصائص الصوتية للقافية ، بحيث يوفق لأن يلائم ويوجد الجميع في كل
متكامل متناسق ، ولذا نراه بمجرد أن " يجرب حظه " في حرف " سخيف " كالذال أو الضاد
ولا يوفق في وضعه ، لا يعود إليه مرة أخرى ، مع أنه غير عاجز عن أن ينظم في هذا
الحرف كيفما شاء ، وهنا يضحي بكبريائه واستعراضه لقدرته اللغوية ليجعل موسيقى
القصيدة فوق كل اعتبار ، ولهذا نرى أن الموسيقى عنده ، وخاصة من الناحية الصوتية
تحظى باهتمامه الأكبر ، فهو يتخلى عما يسير عليه عندما يجده يؤثر في دور الموسيقى في
تكامل الوحدة للقصيدة . وهذا ما لم يفعله شعراء آخرون نظموا في هذه الحروف المستقلة ،
ولم يضعوا لذلك اعتبارا كابن الرومي مثلا الذي كان كثيرا ما يضحي " بموسيقية " القصيدة
وخاصة القافية ، والناحية الموسيقية عند المتنبي أيضا في قافيته جعلته لا يضع للبناء الهيكلي
اعتبارا . أما من جهة القافية وارتباطها بمعنى معين أو غرض معين ، أو أن في هذه القافية
سعة وفي الأخرى ضيق ونحو ذلك ، فلا يعتبر شيئا ، لأن الحكم في القافية كما الحكم في

الوزن قائم على كلية القصيدة ووحدتها ، فارتباط الحرف بمعنى أو ارتباط القافية باتجاه
محدد يعني الوزن قائم على كلية القصيدة ووحدتها ، فارتباط الحرف بمعنى أو ارتباط القافية باتجاه
محدد يعني أن الشاعر يكرر كل معنى وكل اتجاه في كل بيت في القصيدة ، فالقصيدة وحدة
متلائمة متماسكة متموجة في داخلها ، فنحن نحكم على القافية حكما نابعا من الحكم على
العمل كله بما يدخل فيه . وقد يكون لبعض الحروف بعض الدلالات المعنوية للفظة ، وربما
يكون هذا هو سبب اختيار المتنبي لحرف " الميم " مثلا لأن " الميم " في أواخر الكلمات تدل
دلالة لا شك فيها عند الاستماع إلى كلمات " كالحتم والحسم والجزم والحطم والختم والكتم
والعزم والقطم والكظم . وأمثالها كلمات لا تخلو من الدلالة على التوكيد والتشديد والقطع
الذي يدل على المعاني الحسية كما يستعار أحيانا لمعاني القطع بالرأي والإصرار على
العزيمة ، والمتنبي بعد دراسة القافية عنده نراه يضع للموسيقى الاعتبار الأسمى وللصوت
في الحرف أهمية قصوى ، لذا نرى أن الألفاظ السابقة ربما تكون جاءت تلقائية تعبر عن
شخصية المتنبي فعلا، ولكن الشيء الذي يهمنا فيها هو مدى وضعها في القافية ، ومدى
ملائمتها موسيقيا للوحدة الكلية في القصيدة واختلاف دلالتها باختلاف ذلك ، وبالتالي لا
يصح ربط حرف أو قافية بمعنى أو اتجاه محدد . فهذا هو وضع القافية بالنسبة للمتنبي
وبالنسبة للشعر الأصيل ، لأن الشاعر يستعمل هذه القافية في مجالات متعددة ، وفي حالات
نفسية شتى ومواقف مختلفة وأغراض متنوعة . ولكن الشئ الهام هو الملائمة والارتباط
والتأثير .
فالمتنبي يبقى دوما الشاعر الذي ملأ الدنيا ِبدُرَ ِ ر معانيه وفوائد حكمه ، وشغل الناس
بمشكل شعره وغموض كثير من فكره وخروجه على ما أصّله علماء اللغة وما قاسه أهل
النحو والتصريف ، فثارت حوله وحول شعره مناظرات ومناقشات ، وألفت في ذلك كتب
ورسائل وبحوث كثيرة ، منذ عصره إلى يومنا هذا . ولم تعرف العربية شاعرًا أشرعت
الأقلام للكتابة عن شعره كأبي الطيب ، فقد شرح ديوانه في حياته ، وأسهم الشاعر في ذلك ،
حيث كان يُسأل فيجيب ، وينا َ ظر فيناظِر، ويخاصَم فيخاصِم . وانقسم الناس حوله فريقين :
فريقا أعجب بفنه ، فنافح عنه ، وفسر معانيه ، واستخرج مكنون درره ، وفريقًا آخر
تعصب عليه حسدًا له أو حقدًا عليه ، لما كان فيه من عجب واستعلاء على الناس .


عن اطروحة ماجستير /جزائرية في الادب العباسي ((شعر الحكمة بين الرؤية الفلسفية والملفوظ النفسي عند المتنبي ))
الطالبة: سامية مدوري.......كلية الآداب / قسم اللغة العربية 2009/2010

اشراف د.معمر حجيج

جميل جميل جميل ( إلى انقطاع النفَس ) هذا البحث المتميز بجدارة !!!
وزاده تألقًا تلخيص موفَّق من قبل أختنا حميدة يستحق الإشادة والإعجاب
متابع بشغفٍ ...
تقبل تحياتي واحترامي وتقديري